Следует, однако, понимать, что Будо нельзя рассматривать как своего рода социальное развлечение, спорт или метод, демонстрирующий мастерство эстетического характера. Напротив, он представляет собой набор строгих дисциплин, которые непосредственно проверяют и обучают ум и применяются к повседневной жизни посредством конкретного и длительного обучения. Фактически, будо - это конкретный метод, который предлагает модель поведения для жизни и «эго».

Предпринимая изучение будо как развлечения или прихоти, невозможно получить доступ к истинному знанию. Путь самосовершенствования требует времени и жертвы, и придерживаться учения важнее, чем стремиться к его достижению. Учредители различных систем классического будо предписывают определенную дисциплину, чтобы открыть глаза ума. Такая дисциплина похожа на своего рода интроспективный мистицизм: можно приблизиться к мистическому опыту только через участие, непосредственное участие.

Правило личного участия, которому подчиняются все классические дисциплины, не является исключением. Классическое будо раскрывает свой смысл только тем, кто посвящает себя телу и душе строгому обучению. Для других «путь» или «делать» - «огонь истины» - не будет их уничтожать и останется навсегда. Но и для тех, кто уже вошел, потребуется много лет стоической подготовки, чтобы понять истинный смысл классического Будо.

Отцы классического будо считают, что форма является активной силой в повседневной жизни человека. Эти события не были случайными, и создатели будо были особенно творческими гениями. Конкретные применения методов, используемых в различных дисциплинах будо, были теми, которые действительно могли привести к интенсивной концентрации. Каждое движение считалось естественным выражением человека в действии.

Они настолько тонко связаны друг с другом, что действие, которое было бы результатом удаления одного крупного элемента, сильно ослабило бы поиск духовного совершенства. Рассмотреть различные стили классического Будо как религии, вероятно, будет ошибкой. Это не церемония или ритуал, ни инструмент для осуществления этикета, не говоря уже об упражнениях или навыках, выполняемых для религиозных или торжественных целей. Это правда, что классическое Будо основано на том, что может означать религиозная практика, то есть некоторая форма преданности физическим и практическим аспектам формы, но главная цель остается стрелять по носу, обрабатывать меч или любое другое оружие; они должны использоваться духовно в соответствии с руководящим принципом «удар, жизнь».

В отсутствие таких оснований малейшее движение было бы бессмысленным. Большинство традиционных правил поведения традиционных бушей основаны на самообороне. Но этот лейбл играл только второстепенную роль и был только упражнением в стабильности и обслуживании.

Поэтому эта любопытная позиция была обусловлена ​​практической необходимостью как можно быстрее двигаться в случае непосредственной угрозы. Точно так же, когда он встал, правое колено предшествовало левому, чтобы иметь возможность рисовать без смущения.

Учредители различных дисциплин, составляющих классическое Будо, склонны игнорировать военные последствия физической формы и этикета, используемые воином; в принятии типичных установок воина они приписывали на самом деле большее значение для этикета, чем к реальной полезности движений. Этикет имеет важное значение для проведения исполнения классического будо, поскольку он способствует развитию такой элегантности движения, которую человек стремится совершенствовать, как спокойствие, с которым оно выполняется, и что это связано с поиском развития в направлении «интегрального человека».

Настаивая на правильной физической форме любой техники или этикета, представители различных форм классического будо гарантировали достижение более высокого уровня самодисциплины. Хотя классическое будо основано на форме и в его отсутствии оно может существовать только в теории, это только внешний или визуальный элемент Будо. Существует также духовный фактор, который необходимо учитывать. Форма - это только материализация ума, и одна из характеристик классического Будо - искать сущность самой формы.

Форма представляет собой структуру деятельности духа. Отказ от формы означает, что ничего не остается, что может служить ее «держателю», а именно духу. Область формы - это только один элемент, какой бы важной она ни была, которая должна использоваться во всем «пути». В конце концов, форма будет оставлена, чтобы иметь возможность достичь заключительной стадии личной эволюции: совершенство бытия.

Классическое Будо является свидетельством превращения практических методов и вековых боевых действий в мирную «систему жизни». Конфуцианская этическая концепция социальной организации подтверждается в будо-системах, особенно в значении, приписываемом социальной ответственности человека. Начиная с даосских элементов, Будо подчеркивает, что естественно и спонтанно в человеческой природе. В этом смысле он действует как система морального и надморального воспитания и, как таковой, рассматривается не как инструмент убийства, а как средство, посредством которого человек может стремиться к моральному совершенству.

Этот аспект нравственной деятельности человека является фундаментальной характеристикой классического Будо. Появление классического Будо благоприятствовало социальным изменениям, которые произошли в период Эдо. Поэтому то, что использовалось в качестве обучения на поле боя аристократической олигархией, было изменено, чтобы стать основой системы подготовки, которую обычный человек мог бы принять и в своей повседневной жизни.

Их упражнения - бескровные битвы. Вполне вероятно, что классическое Будо было создано людьми, которые стремились избежать социальных ограничений феодального общества. Но современный постулат классических дисциплин не должен ожидать жить вне социального мира, практикуя эти дисциплины. Характерно, что он заставляет ученика искать свободу, но в соответствии со своими социальными обязательствами. Он предлагал себе спонтанно ходить по «пути», осознавая, что смысл жизни заключается в том, чтобы делать это, в процессе выполнения, а не в конечном итоге, конечного достижения.

Только при таком укладе ума он сможет преодолеть свое эго и осознать себя. Некоторые делают ошибку, критикуя классическое будо, а не недостатки некоторых из его так называемых учеников, таких как студенты, которые берут на себя изучение этих дисциплин без надлежащего состояния ума. Поверхностные люди найдут поверхностность, куда бы они ни пошли, но сущность классического Будо имеет неизведанный интерьер. Согласно старой японской пословице.

«Только сильная рыба смеет плавать в открытом море». То же самое для постуланта делает классическое будо изучением его жизни. Эти дисциплины становятся для него образом жизни, а не простой частичной оккупацией; они становятся способом восприятия, совершения, бытия. Он должен постоянно привлекать к изучению что-то, что исходит из его внутренности, и думать, что ему всегда придется давать больше, чем он ожидает получить.

Классическое будо не является чем-то несущественным, в котором человек занимается развлечениями или прихотью. Это не делается просто для личного удовольствия или как хобби. Те, кто намерен использовать додзё, чтобы хвастаться, болтать, быть немного разговорчивым или сплетен, еще не смогли понять, что глубина классического будо превосходит культ эго. Классическое Будо - это плод традиционных японских ценностей, объективный характер которых носит культурный характер. Для не-японцев, которые не хотят быть «японцами», лучше не заниматься изучением классического Будо, поскольку на эту дисциплину сильно влияет японская культура.

Если бы будо изменилось, чтобы соответствовать наклонностям неяпонского общества, он больше не был бы классическим японским будо. В классическом Будо именно дух самосовершенствования, а не самозащита, представляет собой высшую ценность. Эти дисциплины не предназначены для питания различных систем самообороны. В доказательство этого, большинство экспертов обязаны своей славой совершенствования своей собственной природы, а не их способности бороться.

Мне показалось предпочтительнее разместить этот текст, немного длинный, в преамбуле этой презентации, а не в заключении, потому что оказывается необходимым понять смысл и цель рейшики. Если он хочет понять логическое обоснование рейшики, то практикующий должен быть заинтригован идеей о том, что, проведя исследование будо - и Морихея Уэсиба задумал айкидо в этом смысле - он сам себя совершает по пути, долгое и неопределенное, совершенство его существа. В противном случае практика будет тщетным воспроизведением формы, столь же талантливой, как и практик.

Почему он должен убирать свой зори, когда он поднимается на татами? Почему он должен готовить свое оружие до курса, не зная, будут ли они использованы? Почему он должен сгибать свой хакама в конце урока? Зачем ему салютовать свой меч? Так много вопросов, которые практикующий должен будет задать самому себе и которому он обязательно должен будет дать ответ, если он хочет углубить смысл и цель своей практики. Часто игнорируемый многими практикующими, невежественными или безразличными, этот аспект практики имеет первостепенное значение, хотя он не имеет военного применения.

Действительно, можно ли представить себе великого шеф-повара, под предлогом того, что его кухня хороша и известна, служить его блюдам в кастрюле, где они кипели? Правда, они были бы не менее суккулентными. Но именно для этого они должны быть приспособлены наилучшим образом, хотя бы для того, чтобы выделить их.

Поэтому их презентация будет способствовать созданию идеальной атмосферы для их полной и полной оценки. Этот придел, казалось бы, бесполезный, затрагивает утонченность и обозначает преднамеренный поиск изящества, деликатности, гармонии, вплоть до мельчайших деталей.

Поскольку безразличие - это состояние ума, что знание не может само трансформироваться, эта презентация просто предлагает поднять завесу невежества, предоставив некоторые ответы или, точнее, некоторые ориентации, которые могут открыть глаза практикуя этот, по-видимому, бесполезный аспект практики.

Сначала мы обсудим некоторые из различных значений, которые можно найти в этикете: исторический, академический, этимологический, философский, духовный, метафизический, одним словом: его «почему?». Личный этикет, то есть по отношению к себе, к человеку.